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 中醫學運用矛盾對立統一以及事物間相互關聯 的學說，來闡明人體的結構、生理、病理，並 指導臨床的診斷和治療。其基本概念、內容及 其在醫學上的應用，由於受到歷史背景與條件 的限制，它還不可能有完備的理論，也不可能 對許多複雜的生理、病理限象作出完美無缺而 符合科學原理的說明。期待經過不斷的臨床探 討，其理論能愈趨合理與完備。 |
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研究人體各臟腑、組織器官的生理功能、病理變化及 其相互關係，以及臟腑組織器官與外界環境相互關係 的學說，是中醫學理論體係的重要組成部份，是指導 臨床各科辨證論治的理論基礎。其內容具體闡明五臟 六腑、奇恒之腑的生理功能以及臟腑之間的相互關係 。 心、肺、脾、肝、腎稱為五臟，加上心包絡應稱六臟 。習慣上把心包絡附屬於心，稱五臟即包括了心包絡 。 五臟具有生化和貯藏精氣的共同生理功能，同時又各 有專司，且與驅體官竅有著特殊的聯系，形成了以五 臟為中心的特殊系統，其中心的生理功能起著主宰作 用。 |
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主要闡述氣、血、津、液的生成、作用及其相互關係， 從而說明氣、血、津、液既是臟腑功能的活動產物， 又是臟腑功能活動的物質基礎。 在血與氣之間，血為陰，氣為陽。 總之，人體上下、內外、表裡、前後各組織結構之間， |
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經絡，是人體溝通表裡上下，聯絡臟腑組織器官，通 在經絡之中，也分為陰陽。經屬陰，絡屬陽，而經之 |
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心為神之居，血之主，脈之宗， 在五行屬火，起著主宰生命活動的作用， 故有【心者，五臟六腑之大主】的說法。 心與小腸、脈、面、舌等構成心系統。 血液的運行有賴于心氣的推動。但從生理病理的角度 心和出汗也有密切的關係，所謂“汗為心液”，臨床 |
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肝位於右脅部，為剛臟，喜條達。 肝是為貯藏血液的大倉庫，主謀慮和藏血的將軍之官。 肝是由肝固有動脈（胃右動脈和膽囊動脈除外） 所支配的以肝臟為主體的功能單位。 肝是貯藏血液的臟器，對周身血液的分佈能起調節的 作用。肝性如木，生疏泄條達（條達本是形容樹木無 拘束地生長，枝條暢達。 聯繫到人體，肝氣條達，氣血就此較舒暢，條達的前 提須靠肝氣的疏泄作用。肝的疏泄，還有幫助脾胃消 化和幫助脾氣散精等作用）而忌抑鬱，否則容易引起 肝氣鬱結的病症。 |
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脾和胃同屬於消化系統的主要臟器，機體的消化運動 ，主要依賴於脾和胃的生理功能。脾和胃同受水谷， 傳佈精微，為生命動力之泉源，故稱脾胃為後天之本 ，氣血生化之源。 脾在五行屬土，與胃、肉、唇、口等構成脾系統。 主要具有消化系統的一些功能，所謂“脾主運化”。 人體生命活動的維持主要靠營養，脾能消化飲食，把 飲食的精華運輸到全身，所以說脾是“後天之本”。 脾能統攝周身血液，調節血液循環，使之正常運行。 臨床上消化機能的失調或一些慢性出血病症，常和脾 病有關。脾氣主升，能把飲食中的精氣，津液上輸于 肺，然後再輸佈于其他臟腑以化生氣血。通常所說脾 有益氣作用的“氣”，就是代表人體機能的動力，而 這種益氣作用的產生，則有賴于脾能發揮正常的運化 能力。 |
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肺為氣之主，在五行屬金，肺與心同居膈上位高近君 ，獲之宰輔，故稱之為【相傅之官】。 肺與大腸、皮、毛、鼻等構成肺系統。 肺主要是主呼吸的，為人體內外氣體交換的主要器官 。肺呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經消化後產 生的“穀氣”相結合而輸佈，供養人體臟腑器官各部 分，並能統管全身之氣。肺還有調節體液和通調水道 的作用，人體內水液運行，與肺氣的作用有關。 肺氣宜清宜降（“肺主肅降”），如果肺經受邪或肺 氣失降，可以產生種種病症。肺還有一個很重要的作 用，就是協調和輔助心臟所主的血液運行，可見心肺 之間的密切關係。 |
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腎：藏精氣，主生殖，發育。主滋養和溫煦各臟腑組 織。主水。主納氣。主骨、生髓、充腦，其華在髮。 腎位於腰部，左右各一。腎是由腎上腺動脈、腎動脈 和睪丸所支配，由丘腦下部和垂體所調節的，以腎上 腺、腎和性腺（睪丸或卵巢）為主體構成的功能單位。 “腎為先天之本”，是藏精之臟．腎所藏的精，不僅 藏本臟之精（即男女媾精的精氣，為“先天之精”） ，還藏五臟六腑水穀所化生的精氣（為“後天之精” ），能滋養臟腑和肢體各部組織。腎所藏的精，來源 于飲食的不斷的補充，是維持人體生命和生長發育的 基本物質。 腎主水，水液下行于腎，其濁液經腎的氣化，由膀胱 排出體外，濁中之清者，由腎保存于體內，故腎為體 液平衡調節的重要臟器。 |
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命門是腎陽的部分體現。命門具有火的特性。 命門之火包括腎上腺分泌的腎上腺素、去甲腎上腺素 、糖皮質激素和雄性激素以及男性睪丸分泌的雄激素 和女性卵巢分泌的雌激素的功能。 命門即是腎陽，『腎無此即無以作強，而技巧不出矣 ；膀胱無此即三焦之氣不化而水道不行；脾胃無此則 不能蒸化水穀，而五味不出矣，肝膽無此則將軍無決 斷而謀慮不出矣；大小腸無此則變化不行，而二便閉 矣；心無此則神明昏，而萬事不能應矣』。 |
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心包絡，簡稱心包， 是心臟外面的包膜，為心臟的外圍組織， 其上附有脈絡，是通行氣血的經絡，合稱心包絡。 簡稱“心包”，是心臟的外膜，附有絡脈， 是通行氣血的道路。 心包和心都和中樞神經的活動有關，如果外邪侵犯心 臟，首先是心包受到影響，如臨床上急性傳染病等因 高熱引起的神昏譫語，發狂，稱之為“熱入心包“， 在治療上就是以“清心”為主，說明心包和心從辨證 的角度來看是一致的，只不過反映病情的淺、深、輕 、重程度的不同而已。 |
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陰陽對立，是指自然界一切事物或現象，都存在著相 互對立的陰陽兩個方面，日常所見的天地、內外、動 靜、出入、晝夜、寒熱、遲數等無不如此。 陽─天、晝、外、動、熱、男、氣、火、升、數等。 陰─地、夜、內、靜、寒、女、味、水、降、遲等。 說明了陰陽代表了事物或現象中相互對立的而不可割 的兩個方面遲並且普遍存在於一切事物或現象之中， 故既是對立又是統一的，統一是對立的結果。 換言之，對立是二者之間相反的一面，統一是二者之 間相成的一面。沒有對立就沒有統一，沒有相反也就 沒有相成。 |
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陰陽互根，是說陰陽的兩個方面不僅是相互對立、相 互鬥爭的，而且又是相互依存、相互為用的。陰依存 於陽，陽依存於陰，雙方均以對方存在為自己存在的 前提，陰陽這種相互依存的關係，稱之為陰陽互根。 陰陽互根深刻地揭示了陰陽兩個方面的不可分離性。 即沒有地也沒有天、沒有晝也沒有夜、沒有動也沒有 靜、沒有熱也沒有寒、沒有上也沒有下、沒有左也沒 有又、沒有南也沒有北，就個體的生理活動而言，在 生理活動中，物質與功能的演變過程，就包含著陰陽 互根的道裡。物質是生命物質的基礎，功能是生命的 主要標誌。物質是功能的基礎，功能則是物質的反映 。 |
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陰陽消長，是說相互對立、相互依存的陰陽雙方不是 處於靜止不變的狀態，而是處於【陽消陰長】或【陰 消陽長】互為消長的運動變化之中。 陰陽之間的這種彼此消長的運動變化稱之為陰陽消長。 在一定限度內，陰陽之間不斷地消長，陰消則陽長， 陰長則陽消，保持著相對的動態平衡，維持著事物正 常的發展變化。 |
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陰陽轉化，是指陰陽對立的雙方， 在一定條件下可以互相轉化， 陰可以轉化為陽，陽可以轉化為陰。 陰與陽不僅是對立統一的，而且包含著量變質變。 事物的發展變化，表現為量變到質變， 又由質變到量變的質量互變過程。 陰陽轉化是事物運動變化的基本規律。 在陰陽消長過程中，事物由【化】至【極】， 即發展到一定程度，超越了陰陽正常消長的閾值， 事物必然向著相反的方向轉化。 |
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陽盛是病理變化中陽邪亢盛的熱證。 陽邪致病，如暑熱之邪侵入人體，可造成機體陽氣偏 盛出現高熱、汗出、口渴，面赤、脈數等症狀，其性 屬熱，所以說「陽盛則熱」。 因為陽盛則往往可以導致陰液的損傷，如在高熱、面 赤、脈數的同時，必然出現陰液耗傷而口喝的現象， 故曰：「陽盛則陰病」。 「陽盛則熱」是指因陽邪所致疾病的性質而言；「陽 盛則陰病」，是指陽盛必然損傷人體的正氣（陰液） 而言。 |
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陰盛是病理變化中陰邪亢盛的寒證，陰邪致病，如納 涼飲泠，可以造成機體陰氣偏盛，出現腹痛、泄瀉、 形寒肢泠、舌淡苔白、脈沈等症狀，其性質屬寒，所 以說「陰盛則寒」。 陰盛往往可以導致陽氣的損傷，如在腹痛、泄瀉、形 寒肢泠、舌淡苔白、脈沈的同時，必然出現陽氣耗傷 而形寒肢泠的現象，故曰：「陰盛則陽病」。 「陰盛則寒」是指因陰邪所致疾病的性質而言；陰盛 則陽病，是指陰盛必然損傷人體的正氣（陽氣）而言 。 |
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陽虛是人體陽氣虛損。 根據陰陽動態平衡的原理，陰或陽任何一方的不足， 必然導致另一方相對的偏盛。 陽虛不能制約陰，則陰相對的偏盛而出現寒象。 如機體陽氣虛弱，可出現面色蒼白、畏寒肢泠、神疲 倦臥、自汗脈微等症狀。 其性質亦屬寒，所以稱「陽虛則寒」。 |
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陰虛是人體的陰液不足，陰虛不能制約陽，則陽相對 的偏亢而出現熱象。 如久病耗陰或素體陰液虧損，可出現潮熱、盜汗、五 心煩熱、口舌乾燥，脈細數等症狀，其性質亦屬熱， 所以稱「陰虛則熱」。 乖戾即不和或失調。陰陽不和或失調，就會彼此偏衰 偏亢，氣血逆亂，臟腑功能失常等。這是病理變化的 基本原理。陽指陽熱，陰指陰液。陽熱過盛或虛火妄 動都會使陰液耗損，這些都屬陽氣勝而陰不足的病證 。 |
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相生即遞相資生、助長、促進之意。 五行之間互相滋生和促進的關係稱之為相生。 五行相生的次序是： 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 以次資生，循環無盡。 在相生關係中，任何一行都有「生我」， 「我生」兩方面的關係。 出《素問．調經論》。 是指神、氣、血、形、志五者的有餘和不足。 據臟象學說有關心藏神、肺藏氣、肝藏血、脾 藏肉、腎藏志的理論，此五者實指五臟的有餘 和不足。 |
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相剋即互相制約、克制、抑制之意。 五行之間相互制約的關係稱之為相剋。 五行相剋的次序是： 木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。 這種剋制關係也是往復無窮的。所以說「木得金而伐 ，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而 絕，萬物盡言，不可勝竭」 在相剋的關係中，任何一行都有「剋我」，「我剋」 兩方面的關係。《內經》稱之為「所勝」與「所不勝 」的關係。「剋我」者為「所不勝」，「我剋」者為 「所勝」。所以五行相剋的關係，又叫「所勝」與「 所不勝」的關係。 |
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五行中的制化關係，是五行生剋關係的結合。 相生與相剋是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有 事物的發生和成長；沒有剋，就不能維持正常協調關 係下的變化與發展。因此，必須生中有剋（化中有制 ），剋中有生（制中有化），相反相成，才能維持和 促進事物相對的平衡協調和發展變化。 五行之間這種生中有制，制中有生，相互生化，相互 制約的生剋關係，謂之制化。 其規律是： 木剋土，土生金，金剋木； 火剋金，金生水，水剋火； 土剋水，水生木，木剋土； 金剋木，木生火，火剋金； 水剋火，火生土，土剋水。 |
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乘，即乘虛侵襲之意，相乘即相剋太過，超過正常制 約的程度，使事物之間失去了正常的協調關係。 五行之間相乘的次序與相剋相同，但被剋者更加虛弱 。 相乘規律是指失卻了正常協調的一種表現。 例如：木氣偏亢，而金又不能對木加以正常克制時， 太過的木便去乘土，出現肝木亢盛和脾土虛弱的病症 。 五行學說中相乘屬病理變化的範圍。 |
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侮，即欺侮，有恃強凌弱之意，相侮是指五行中的任 一行本身太過，使原來剋它的一行，不僅不能制約它 ，反而被它所剋制，即反剋，又稱反侮。 五行之間的相侮規律是： 木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 相侮是相克的反向，即反克，是事物間關係失去正常 協調的另一種表現。例如：正常的相克關係是金克木 ，若金氣不足，或木氣偏亢，木就會反過來侮金，出 現肺金虛損而肝木亢盛的病症。 五行學說中相侮屬病理變化的範圍。 |
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「五行」之中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理 、病理的複雜聯繫，以及人體與外界環境之間的關係 。將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說 明五臟的生理功能。 「木曰曲直」： 肝屬木。故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能。 「火曰炎上」： 心屬火。故心陽有溫煦之功。 「土爰稼檣」： 脾屬土，故脾營養五臟、六腑，為氣血生化之源。 「金曰從革」： 肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能。 「水曰潤下」： 腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。 |
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